Arabic
بسم الله الرحمن الرحیم
بروده ظل أشجار النخیل المبعثر تنعش روح مسافر الصحراء.
إن رؤیه بعض أشجار النخیل والظلال الخفیفه یُعد متعه هائله بالنسبه لشخص سافر عبر الصحراء لساعات ؛ ناهیک عن القبه الفیروزیه فی أحضان أشجار النخیل والبرتقال وظلال الأروقه ورائحه أزهار البرتقال الربیعیه المذهله.
هنا؛ فی هذا المکان یرى المسافرون مدینه«طبس» جنه ویطلقون علیها اسم «جنه الصحراء»؛ لکن الجنه لیست مجرد ظل الأشجار وصوت الأنهار! الجنه یتبلور معناها بالنور، و«جنه الصحراء الإیرانیه» تضم نورا عظیما فی صدرها؛ ضیف الصحراء العزیز؛ الحسین ابن الإمام موسی الکاظم«ع».
وفی ما یلی سنتعرف أکثر على سمات هذه الشخصیته العظیمه:
1. ابن الإمام
إن حب أهل البیت (ع) وأقاربهم ومن یعود نسبه لهم متجذر فی قلوب الشعب الإیرانی منذ زمن طویل، ولهذا السبب، هناک العدید من الآثار المبارکه فی أماکن مختلفه فی إیران والتی یهتم بها الشعب الإیرانی بشکل خاص.
معظم المدفونین فی أکثر من 8000 بقعه مبارکه فی إیران هم من السادات العظماء الذین یصل نسلهم إلى الإمام المعصوم (ع) عبر عده وسطاء.
لا یوجد سوى عدد قلیل من قبور أبناء الأئمه الذین یعود نسبهم الی الأئمه مباشره، والحسین بن موسى الکاظم (ع) هو من أبناء الإمام الکاظم (ع) وشقیق الإمام الرضا (ع) وأمه الکریمه من رواه الحدیث.
2. المدافع عن الإمامه والولایه
من الطبیعی أن أبناء الأئمه لم یکونوا على نفس المستوى من حیث المعرفه وفهم القضایا وکذلک الصفات الأخلاقیه. کان بعضهم على طریق الأئمه والمدافعین عن الولایه والإمامه، وقد دفعوا الکثیر فی سبیل الجهاد لبیان الولایه والدفاع عن شرعیه الإمامه، والتی سُجِّلت أخبارها فی التاریخ ووصلت إلینا؛ وفریق آخر لم یعارض ولم یتخذ أی إجراء خاص – یذکر تقریره فی التاریخ – فی طریق الدفاع عن الولایه؛ والبعض الآخر لم یکن فقط لیس على طریق أهل البیت (ع) بل کانت تصرفاته مخالفه لنهج أهل البیت (ع).
وبناء على ما تقدم من التقسیم الثلاثی فإن الحسین بن موسى الکاظم (ع) یعد من المجاهدین فی مجال بیان دور ومکانه الإمامه والولایه، ورغم أنه عاش فی عصر الاختناق والسیطره الشدیده من الخلفاء العباسیین، قدّم للمسلمین شخصیه الإمام الجواد (ع)، والتزم بالدفاع عن إمامته وولایته.
وکان الاستبداد والظلم فی ذلک الوقت کبیرا لدرجه أن بعض السادات استشهدوا لمجرد أن نسبهم یرجع لآل النبی (ص) ولذلک کانت العلاقه بین الشیعه وأتباع أهل البیت (ع) مع أئمه الشیعه خطیره جداً.
من ناحیه أخری؛ الإمام الجواد (ع) وصل إلى الإمامه فی سن مبکره، ولم یسبق لفتی قبله أن یصل لمنصب الإمامه فی مثل ذلک السن، لذلک کثرت الشائعات والشکوک حول إمامته بین المسلمین والشیعه أیضا، لدرجه أن بعض أقارب الإمام اعتبروا أنفسهم أحق وأکفأ منه للوصول إلى منصب الإمامه، إلا أن الحسین بن الإمام موسى الکاظم (ع) قَدَّم الإمام الجواد (ع) بشجاعه وصراحه وحاول جاهدا للتعریف بهذا الإمام الهمام وبأحقیته بالإمامه
وفی هذا السیاق یوجد حدیث جمیل فی کتب الحدیث: یقول الحسین بن موسى الکاظم (ع): «کنت عند الامام الجواد (ع) فی المدینه وکان حاضراً أیضاً علی بن جعفر (ابن الإمام الصادق (ع) وشخص عربی (من أحد قبائل العرب) من المدینه المنوره. فقال لی ذلک العربی وهو یشیر بیده إلى الإمام الجواد (ع): من هذا الفتی؟ قلت: هو خلیفه رسول الله صلى الله علیه وسلم ووصیه، قال: سبحان الله! لقد توفی رسول الله منذ مائتی عام تقریبًا، وهذا الشخص لایزال فتی ، فکیف یکون وصیا لرسول الله؟
فقلت: هذا السید وصی علی بن موسى، وعلی وصی موسى بن جعفر وموسى وصی جعفر بن محمد وجعفر وصی محمد بن علی ومحمد وصی علی بن الحسین وعلی وصی الحسین والحسین وصی الحسن والحسن وصی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب وعلی بن أبی طالب وصی رسول الله«ص». ولما أراد الطبیب أن یفصد ورید الإمام (الفصد فی الطب الشعبی)، قام علی بن جعفر فقال: یا مولای، لیفصد وریدی أولاً، حتى تألف حدّه الحدید جسدی قبل أن تلامس جسدک. قلت للأعرابی: هو عم والده، وبعد العلاج قام الإمام الجواد (ع) لیغادر؛ فأسرع علی بن جعفر وأمسک بنعلی الإمام الجواد«ع» ووضعهما أمامه (اختیار معرفۀ الرجال، ج 2، ص 729.)
وبحسب الروایه السابقه فإن الحسین بن موسى الکاظم (ع) قدم الإمام الجواد (ع) إلى شخص من عامه الناس لا یعرفه، بکل أدب واحترام وذکر نسبه، ولکی یُعَرِف شخصیه الإمام الجواد (ع) العظیمه أشار الی احترام وتواضع ومحبه علی بن جعفر (ع) عم الإمام الأکبر تجاهه.
3. أقره إمامان معصومان (ع)
کان الحسین بن موسی الکاظم«ع» عطوفا ومحسنا ومحبا للخیر؛ وفی الحدیث: ( وَقَالَ احْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ ابی نَصْرٍ کُنْتُ عِنْدَ اَلرِّضَا عَلِیِّ بْنُ مُوسِی عَلَیْهِ اَلسَّلاَمُ وَکَانَ کَثِیراً مَا یَقُولُ «اسْتَخْرِجْ مِنْهُ اَلْکَلاَمَ ـ یَعْنِی اباجعفر ـ» فَقُلْتُ لَهُ یوما ای عُمُومَتِکَ أَبَرُّ بِکَ فَقَالَ «اَلْحُسَیْنُ» فَقَالَ ابوه صَلَّی اَللَّهُ عَلَیهِ «صَدَقَ وَاللَّهِ هُوَ واللَّهِ أبَرُّهُمْ بِهِ واخَیُرُهُمْ لَهُ» صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِما جَمِیعا؛ حمیری، عبدالله بن جعفر، قرب الاسناد، قم، ایران، موسسه آل البیت لاحیاء التراث، 1371، صفحه 378 )
والحدیث السابق یدل على ختم موافقه الامامین (ع) على الحسین بن موسى الکاظم (ع). المحبه التی ظهرت فی رد الإمام الجواد (ع) بلغت ذروتها مع التأکید الغریب للإمام الرضا (ع) الذی أقسم مرتین واستخدم صفه التفضیل على عطف أخیهم وإحسانه.
ومن ناحیه آخر یمکن القول: إن إحسان الحسین بن موسى الکاظم (ع) وعطفه ومحبته یتجاوز التعبیر عن الموده العائلیه، وهو فی سیاق الدفاع عن الولایه والإمامه وموافقه الأئمه (ع) تقدیراً وشکراً لجهود الحسین بن موسى الکاظم (ع) فی دعم ولایته وإمامته.
4. عالم و راو للحدیث
لقد أتیحت الفرصه للحسین بن موسى الکاظم (ع) للاستفاده من وجود ثلاث أئمه (ع) وبالإضافه إلى کونه تلمیذا للأئمه الثلاثه (ع) کان أیضا تلمیذا لأمه العالمه ووالده أحمد بن موسى (ع) «شاهجراغ» أیضا، ونقل أحادیث صحیحه فی العقیده والتاریخ والأخلاق والفقه والصحه.
ومن خصائص أحادیث الحسین بن موسى الکاظم (ع) أنه لم یکن یروى عن غیر أبیه وأخیه وأمه.
کما قام الحسین بن موسى الکاظم (ع) بتربیه طلاب وردت أسماؤهم فی سند بعض الأحادیث لنشر الدین وتوسعته وشرح الولایه والإمامه.
5. أحادیث الحسین بن موسی الکاظم(ع)
4-1 الأحادیث التاریخیه
الحسین ابن الإمام موسی الکاظم« ع» هو راوی الحدیث المشهور «أصحاب العقبه» أو «أصحاب الدباب». وفی هذا الحدیث سرد الحادثه الغریبه التی کان الهدف منها اغتیال نبی الإسلام (ص) فی هذا التقریر یظهر بوضوح الدور البارز لأمیر المؤمنین الإمام علی (ع) فی حمایه الوجود النورانی للنبی (ص) (خصیبی، حسین بن حمدان، الهدایه الکبری، بیروت، موسسه البلاغ، 1419ق، ص 77 تا 83)
کما روى قصه لیله المبیت بتفاصیل دقیقه نادره، روایه تضحیه أمیر المؤمنین (ع) فی اللیله التی اجتمع فیها الأعداء على قتل النبی (ص) (خصیبی، حسین بن حمدان، الهدایه الکبری، بیروت، موسسه البلاغ، 1419ق، ص 83 تا 85)
وروى الحسین بن موسى الکاظم (ع) حدیثا عن أمیر المؤمنین (ع) یشیر فیه إلى إجحاف الناس فی حق رسول الله (ع) والأئمه الأطهار (ع) والمؤمنین.
عن الحسین بن موسى عن آبائه عن الامام علی (علیه السلام) قال: « رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم مجهول ولم یُقدر إحسانه مع أنه کان محسنا مع قریش والعرب والعجم.
من أحسن إلى هذا الخلق أکثر من رسول الله صلى الله علیه وآله وسلم؟لقد أصبحنا جاحدین. لم یقدروا إحساننا، و المؤمنون الأخیار مجهولون ولم ینالوا الإحترام الذی یلیق بهم ، ولم یتم تقدیر أعمالهم الخیریه»(بحار الأنوار الجامعه لدرر أخبار الأئمه الأطهار علیهم السلام , جلد۶۴ , صفحه۲۶۰ ؛ علل الشرایع , جلد۲ , صفحه۵۶۰ )
یقول الحسین بن موسی بن جعفر(ع) فی روایه أخری:
«رأیت یوما فی ید أبی جعفر محمد بن علی الرضا (علیه السلام) خاتما من فضه قد أصبح ضیقا ورقیقا من کثره الإستعمال، فقلت: هل یتختم مثلک بمثل هذا الخاتم؟ فقال: هذا خاتم سلیمان بن داود.»(ابن طاووس، علی بن موسی، دارالذخائر للمطبوعات، قم، بی تا، صفحه 236)
ویروی الحسین بن موسى الکاظم (ع) الأخ الأصغر للإمام الرضا (ع) روایتین أخریین تدلان على علم الإمام بالغیب:
- کنا جالسین حول الإمام الرضا (ع) فی جماعه من شباب بنی هاشم إذ مر بنا جعفر بن عمر العلوی فی حاله سیئه یرثی لها، نظر إلیه بعضنا بنظره استهزاء، قال الإمام: قریباً ترون أن حیاته قد تغیرت، وکثر ماله، وکثر عبیده، وحَسُن منظره ؛ وبعد مرور شهر أصبح والیاً وأمیراً للمدینه وتغیرت حیاته کما قال الإمام، وبعد ذلک کان جعفر بن عمر العلوی یمر بنا کثیراً یتقدمه خدم کثیرون، أصبحنا نقف احتراما له وندعو له.(اربلی، علی بن عیسی، و آل‌کوثر، علی. ۱۴۳۳ق. کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام. [بی جا]: المجمع العالمی لاهل البیت(ع)، جلد 3 صفحه 432.)
- ذهبنا مع الإمام الرضا (ع) إلى بعض ممتلکاته فی یوم کانت فیه السماء صافیه خالیه من السحب والغیوم فلما وصلنا خارج المدینه قال: هل أحضرتم معکم ثیاب المطر؟ قلنا: ما حاجتنا للملابس الخاصه بالمطر، ولیس هناک سحاب، ولا نتوقع تساقط المطر، قال: ولکنی أحضرت المعطف وسیبللکم المطر قریباً. لم نقطع إلا شوطًا قصیرا من الطریق حتى ظهرت سحابه وأمطرت بشده لدرجه أن کل واحد منا کان یفکر فی نفسه فقط وتبللنا جمیعًا.( اربلی، علی بن عیسی، و آل‌کوثر، علی. ۱۴۳۳ق. کشف الغمه فی معرفه الائمه علیهم السلام. [بی‌جا]: المجمع العالمی لاهل البیت(علیهم السلام)، جلد 3 صفحه 432.)
کذلک نقل الحسین ابن الإمام موسی الکاظم «ع» روایتین جمیلتین عن محبه النبی (ص) لأمیر المؤمنین الإمام علی (ع)، ووصیته للناس برعایه حقوقه:
– الحسین بن موسی الکاظم«ع»ینقل عن آبائه عن أمیر المؤمنین علی«ع»ه أن رسول الله (صلى الله علیه وآله )قال یوم الخندق «اللّهمّ إنّک أخذت منّی عبیده بن الحارث یوم بدر، و حمزه بن عبد المطّلب یوم أحد، و هذا علیّ فلا تدعنی فردا و أنت خیر الوارثین».(محمدی ری‌شهری، محمد، طباطبایی، محمد کاظم، طباطبایی‌نژاد، محمود، و مرکز بحوث دار الحدیث. قسم احیاء التراث. ۱۴۲۵ق. موسوعه الإمام علی بن أبی‌طالب(ع) فی الکتاب و السنه و التاریخ. قم: مؤسسه علمی فرهنگی دارالحدیث. سازمان چاپ و نشر، ج1، ص294)
- عن الحسین بن موسى بن جعفر (ع) عن آبائه ، عن أمیر المؤمنین (ع) قال: أمرنی النبی صلى الله علیه وآله وسلم أن أخرج بین الناس فأجهر: « لعنه الله على من ظلم أجیره فی أجره، لعنه الله على من أحب من لیس ولیه الحقیقی، لعنه الله على من أهان والدیه؛ نفذت أمره وقلت تلک الجمل للناس، فقال لی عمر بن الخطاب: هل لهذه الجمل تفسیر خاص؟ قلت: الله ورسوله أعلم.
ثم أتاه هو وجماعه من أصحاب النبی صلى الله علیه وآله وسلم. فقال عمر: یا نبی الله! هل هناک تفسیر للجمل التی رواها علی؟
قال: نعم، أمرته أن ینادی: لعنه الله على من ظلم أجیره وقد قال الله عن هذا: قل لا أسألکم علیه أجرا إلا الموده فی القربی ؛ فلعنه الله على کل من ظلمنا. وأمرته أن یقول: لعنه الله على من أحب غیر ولیه الحقیقی.
ویقول الله عز وجل: النبی أولى بالمؤمنین من أنفسهم؛ فمن کنت مولاه فعلی مولاه؛ فلعنه الله على من جعل له ولیاً وقائداً غیر علی وأولاده «ع».
وأمرته أیضاً أن یقول: لعن الله من سب والدیه، وأشهد الله وإیاکم أنی وعلی أبوا المؤمنین، ولعنه الله على من سب أحدا منا.
فلما انصرفت تلک الجماعه – بعد هذه الکلمات – من عند النبی «ص»، قال عمر: یا أصحاب محمد! لم یؤکد النبی قط على ولایه علی لا فی غدیر خم ولا فی أی مکان آخر مثل هذا الیوم.(مجلسی، محمدباقر بن محمدتقی، مسترحمی، هدایت‌‌الله، غفاری، علی‌‌اکبر، بهبودی، محمدباقر، مصباح یزدی، محمد تقی، محمودی، محمدباقر، خرسان، محمدمهدی، و دیگران. ۱۳۶۸–۱۴۰۳. بحار الأنوار. ۱۱۱ ج. بیروت – لبنان: دار إحیاء التراث العربی. جلد 22، صفحه 490 به نقل از الطرف صفحه 37 و 38)
4 -2. الفقهیه
روى الحسین بن موسى الکاظم (علیه السلام) حدیثین فقهیین ورد فیهما أحکام القراءه الصحیحه فی الصلاه والغسل المبکر یوم الجمعه فی أحوال خاصه، نذکر أحدهما:
- عن الحسین بن موسى (ع) عن أمه وأم أحمد بنت موسى بن جعفر (ع):
کنا نرید بغداد مع أبی الحسن (ع) فی البادیه (کنا فی الطریق) فقال الإمام یوم الخمیس: اغتسلوا الیوم لغد الجمعه فإن الماء بها غدا قلیل واغتسلنا یوم الخمیس بنیه الجمعه (شیخ صدوق محمد بن علی، من لایحضره الفقیه، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم، 1413 ق، جلد 1 صفحه 111)
4-3 الأخلاقیه
الحسین بن موسى (ع) هو راوی حدیث یدل على لطف ورحمه خالق الکون على عباده فی المواقف الصعبه وعند اضطرابهم آنجا؛ حیث یأمر الله عز وجل الملائکه الکاتبین: لا تسجلوا تصرفات وأقوال العباد غیر المدروسه أو الجاحده التی تصدر عنهم عند وقوعهم فی مآزق.
عن محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن موسی بن جعفر: یروی عمی علی بن موسى والحسین بن موسى عن أبیهما موسى بن جعفر (ع) عن أبیهما عن الإمام علی (ع) عن النبی (ص) أنه قال: أوحى الله تعالى إلى الملائکه: إذا جزع عبدی المؤمن فلا تکتبوا علیه شیئاً.(طوسی، محمد بن حسین، قم: موسسه البعثه، 1414ق، ص571)
کذلک یروی حدیثاً جمیلاً عن أمیر المؤمنین (ع) أن الإمام علی (ع) شرح بعض أحوال المؤمنین وأوصاهم ببعض الوصایا: الحسین بن موسى، عن أبیه موسى بن جعفر (ع)، عن آبائه، عن الإمام علی (ع) قال: المؤمن دائمًا فی حاله خوف، صباحًا ومساءً، وإن کان صالحًا؛ لأنه یرى نفسه بین أمرین؛ عمر مضی وهو لا یدری ماذا سیفعل الله به (هل یقبل عمله ویغفر ذنوبه؟) والعمر الباقی لا یدری ما الذی ینتظره من خیر أو شر وماذا یفعل بأسباب هلاکه؟
أیها الناس! قولوا القول الطیب تُعرفون به، واعملوا به حتى ُتعتبروا أهله،ِصلوا أرحامکم حتی لو قطعوکم ،وارجعوا بالنعمه علی الشخص الذی عاقبکم وأدوا الأمانات الی أهلها وأوفوا بالعهود وإذا حکمتم بین الناس فاحکموا بالعدل.(ترجمه بحارالانوار جل اول صفحه 392 ناشر: گنجنیه تهران)
شقیق الإمام الرضا (ع) هو راوی روایه أخرى یصف فیها أبو طالب والد الإمام علی (ع) الصفات الأخلاقیه للنبی (ص): محمد بن إسماعیل بن إبراهیم، عن عم والده الحسین بن موسى (ع)، عن آبائه، عن الإمام علی (ع)، عن أبی طالب قال: والله لقد صدق محمد ابن أخی. قلت: یا محمد! لأی غرض بُعِثت؟ قال: لصله الأرحام، وإقام الصلاه، وإیتاء الزکاه.(مرعشی، شهاب‌الدین، مرادی، محمد، محمودی، محمدجواد، صحتی سردرودی، محمد، مرعشی، محمود، اسفندیاری، محمد، جدیدی نژاد، محمد رضا، و دیگران. ۱۴۳۰. موسوعه الامامه فی نصوص أهل السنه. ۲۰ ج. قم – ایران: صحیفه خرد. جلد 6 صفحه 127 به نقل از الاصابه، ابن حجر جلد 7 صفحه 203)
4-4 الصحیه
یقول الحسین بن موسى (ع) فی روایه عن نصیحه أبیه الصحیه: ذات یوم، بینما کان أبی موسى بن جعفر (علیه السلام) خارجاً من الحمام، لقیه رجل من ولد الزبیر یقال له «کنید» ، وعلی یده أثر الحناء سأله الإمام: ما هی العلامه التی على یدک؟ قال : الحناء . قال الإمام: حدثنی أبی، وکان أعلم أهل زمانه، عن أبیه، عن جده، أن النبی صلى الله علیه وآله وسلم قال: من دخل الحمام فلیستخدم مسحوق إزاله الشعر أولا ثم یدهن بالحناء من الرأس إلى أخمص القدمی، وهذا العمل مأمن من الجنون والجذام والجذام والبرص حتى المره الثانیه التی یستخدم فیها مزیل الشعر مره أخرى.(کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، مؤسسه علمی فرهنگی دار الحدیث. سازمان چاپ و نشر، جلد 13 صفحه 187)
6. تاریخ الحرم
یوجد شواهد وأدله تاریخیه تدل علی أن للحسین بن الإمام موسى الکاظم (ع) کان له حرم وروضه منوره منذ قرون عدیده؛ منها وجود لوح أثری من عام 494 هـ. (السنوات الأخیره من القرن الخامس) یدل علی البناء التاریخی الذی یعود لهذه الشخصیه العظیمه.
کما وردت أنباء عن اهتمام الإمام الرضا (ع) بهذا المکان الشریف. ومن هذه الروایات ما یدل على اهتمام الإمام الرضا (ع) بإعمار حرم أخیه؛ منها تقریر المیرزا علی خان النائینی الملقب بصفاء السلطنه الموجود فی کتاب «گزارش کویر» أو تحفه الفقراء، یکتب: وقد ذکروا فی شرح حال هذه الشخصیه« الحسین ابن الإمام الکاظم«ع»: أن الشیخ علی الشیبانی «رحمه الله علیه» وهو من العلماء الکبار، خرج من بلدته بنیه زیاره الکعبه المشرفه، فلما وصل إلى مدینه طبس أثناء نومه رأی الإمام الرضا«ع» فقال له الإمام: المبلغ الذی ادخرته لأداء فریضه الحج إلى بیت الله الحرام اصرفه على بناء حرم أخی الحسین ابن الإمام الکاظم«ع» وسیقبله الله عز وجل بدلاً من الحج، وأرشده الی مکان القبر الشریف، فقال: أنا رجل غریب، ولا أستطیع القیام بهذا العمل، قال الإمام : لقد أمرت الوالی أن یعینک علی هذا الأمر. استیقظ الشیخ من نومه وسجل المکان الذی أرشده الیه الإمام وسلک الطریق إلى دار الحاکم الذی کان من الشعراء الأوزبکیین، ومن ناحیه أخرى أَمِر الحاکم فی عالم الرؤیا بمساعده الشیخ وکان ینتظر وصوله، وفی هذه الأثناء وصل الشیخ رحمه الله وروى تفاصیل الحادثه، أشار الحاکم بالقبول، وأحضر العمال والمختصین وذهبوا للمکان المقرر وفتحوا المکان الذی أرشدهم إلیه الإمام الرضا«ع»، وجدوا شاباً متوسط الطول، أسمر اللون، وله فجوه فی زاویه حاجبه الأیمن، وعلى الفور سجد الشیخ وحمد الله، وأنفق المال علی ترمیم القبر، واشترى بعض الأراضی المحیطه بالمکان ووقفها لصالح هذا المکان الطاهر. وبعد ذلک، قام آخرون تدریجیاً ببناء قبه کبیره فوق القبر الشریف کما بنوا ساحه بقاعه واسعه وأقواس عظیمه.
وذکر مؤلف کتاب طرائق الحقائق هذا الحرم أیضًا قائلا: وفی نصف فرسخ هناک (طبس) ابن الإمام الکاظم«ع» ویطلق علیه السلطان حسین، فیه قبر وبناء وأوقاف، والمدینه القدیمه تحیط بهذا المکان المقدس (مجموعه مقالات برگزیده اولین همایش پژوهشی بزرگداشت شخصیت حسین بن موسی الکاظم علیه السلام، تهران، فکر بکر، 1393، صفحه 258)
تم تسجیل المبنى التاریخی لحرم الحسین بن الإمام موسى الکاظم (ع) کأحد المعالم الوطنیه الإیرانیه عام 1318 برقم تسجیل 337، ولکن لسوء الحظ، تم تدمیر المبنى فی زلزال طبس المدمر عام 1357 .
وفی عام 1373 بناء على طلب آیه الله واعظ الطبسی، ومن أجل الإسراع فی إعاده الإعمار وإداره أفضل للموارد وأوقاف حرم الحسین بن الإمام موسى الکاظم (ع)، وبموافقه المرشد الأعلى للثوره الإسلامیه، تم وضع هذا الحرم تحت اداره واشراف متولی العتبه الرضویه المقدسه.
7. صاحب الکرامات والبراهین
لقد کان حرم الحسین بن موسى الکاظم (ع) الطاهر مکاناً لتردد جیرانه ومسافری البادیه منذ زمن طویل. یخبره الناس بحاجاتهم وأسرار قلوبهم، ویجعلونه وسیطًا لهم عند أخیه وجده ، حتى یشفع لهم عند الله ویحل عقده مشاکل دنیاهم وآخرتهم.
کرامات وبراهین الحسین بن موسى الکاظم (ع) تشمل زوار هذا الحرم وجیرانه، والکثیر من الزوار حصل علی طلبه ومبتغاه ورجع من هناک بقلب سلیم، والأمثله کثیره علی لطف الحسین ابن الإمام موسی الکاظم «ع» بحق زواره؛ نذکر بعضا منها:
6-1 شفاء البقع على وجه فتاه صغیره
بعد رؤیه البُقع الأولى على الوجه الجمیل لابنتهما الصغیره، سارع الوالدان إلى متابعه علاجها.
کان تشخیص الأطباء أن البنت مصابه بمرض جلدی نادر یستغرق فتره علاج طویله وتحتاج لوقت طویل لکی تستعید عافیتها. قالوا: ستستغرق إزاله البقع من وجه الفتاه أربع سنوات على الأقل؛ وکلما نظر الأم والأب إلى وجه الطفله الملائکی، اعتصرت قلوبهما بشده، وشعرا بالحزن والقلق، وبحثا عن طریقه لعلاجها وشفائها بسرعه.
بناءً على اقتراح ابنتهم الجمیله نقیه القلب، ذهبوا لزیاره الأربعین الحسینی وفی الطریق، تضرعوا لجمیع الأولیاء المدفونین فی الطریق ونذروا النذور فی کل مکان طالبین شفاء طفلتهم. والده الفتاه أثناء مرورها بمدینه طبس طلبت حاجتها من الحسین ابن الإمام الکاظم«ع» ونذرت لکن طلب الأب والأم لم یستجب له فی هذه الرحله الروحانیه الطویله.
تقول الأم الحزینه: فی یوم ولاده النبی (ص) والإمام الصادق (ع)، کنت قد أخذت الغنم إلى الصحراء لترعى، ثم توجهت إلى السماء وقلت لله عز وجل: إذا شفیت ابنتی سأُعِد مائده أبی الفضل (ع) وسأقدم شاه لمسجد الإمام الصادق (ع) فی أیام العشره الفاطمیه.
إلا أن هذه الدعوات الصادره من أعماق نفس الأم وهذه النذور الصادقه، وحتى التضرعات الحارقه لم تُستَجب یوم 28 صفر فی حرم الإمام الرضا (ع)، وکان القدر أن تُحَل هذه المشکله فی وقت آخر وبید أخرى.
بَحثُ العائله عن العلاج قادهم إلى الطب التقلیدی، وبصعوبه أخذوا موعداً من أحد المعالجین المعروفین فی هذا المجال فی العاصمه طهران وبدأوا رحله جدیده.
اختار الأب طریقاً أقصر یمر بالقرب من مدینه طبس ولم یدخل مدینه طبس؛ لم تقل الأم کلمه واحده للتوقف وزیاره ابن الإمام« الحسین بن موسی الکاظم»، ولکن عندما مروا بالقرب من مدینه طبس، نظرت نظره حزینه إلى قبه ومنارات الحرم وأیضا الی وجه ابنتها النقی، وبکل یأس وحُرقه أقسمت علی الحسین بن موسى الکاظم (ع) بشبابه وضلع والدته« السیده الزهراء» المکسور و علی الأکبر ابن الإمام الحسین أن یساعدهم.
کانت نظره الأم الحزینه والدامعه، فی نفس الوقت الذی کان فیه هذا التضرع القلبی العمیق والهمسات الداخلیه وقلق الأم على مستقبل ابنتها الصغیره، تتنقل باستمرار ذهابًا وإیابًا بین وجه الطفله والقبه التی کانت تبتعد عن البصر لحظه بعد أخری.
فی تلک اللحظه نظرت الفتاه إلى المرآه الصغیره التی فی یدها ونادت أمها بکل سرور حتى ترى أن وجهها خال من البقع.
واصلوا جمیعا رحلتهم بسعاده. وعندما وصلوا إلى طهران، تم فحص الفتاه بعنایه من قبل معالج الطب التقلیدی و بعد الفحص قال إنه لا توجد مشاکل جلدیه وأن الفتاه تتمتع بصحه جیده.
6-2 شفاء الاکتئاب الحاد الذی عانی منه المریض
أُصِیب شاب بالإکتئاب بعد وفاه والدته وأخیه وأخته، وذهب للعلاج عند أطباء معروفین فی مدینه یزد، لکن بعد عده أشهر من العلاج وتناول الأدویه القویه لم تتحسن حالته؛ ویخیب الأطباء آماله ویقولون له: إن طریقه العلاج العلمی هی یعملون علیها ویتبعونها ولا ینبغی للمرء أن یتوقع أی شیء آخر.
یأتی الشاب ووالده لزیاره الحسین ابن الإمام موسى الکاظم (ع) ویمسکون بشباک الضریح الطاهر ویتوسلون بعجز وقلب مکسور ویطلبون منه المساعده، وفجأه لاحظ الشاب وجود رجل یرتدی ملابس خضراء بجانبه مد یده له وقال له: مشکلتک قد تم حلها
6-3 الاهتمام بآلام والده الطفل المریض
تقول السیده «سمیره» والده الطفله «مهرسا» التی کانت تعانی من مشاکل فی النطق والحرکه: ابنتی الصغیره دخلت مستشفى طبس لعده أیام بسبب المرض؛ ومن نافذه الغرفه یمکن رؤیه قبه ومنارات حرم الحسین ابن الإمام موسى الکاظم (ع).
من وقت لآخر، کنت أتحدث مع الحسین ابن الإمام موسی الکاظم«ع» وأخبره أنه للأسف لا نملک القدره علی زیاره أخیک الإمام الرضا (ع)، لکن لدی شوق کبیر على القدوم إلى حرمک والسلام علیک عن قرب.
مرَّ الوقت الی یوم الثانی عشر من شهر رمضان المبارک والذی تمکنت فیه من إقامه جلسه لقراءه القرآن فی منزلنا وصادف ذلک مع بث تلفزیونی، وفجأه تذکرت ذکریات المستشفى وطلبت زیاره الحسین ابن الإمام موسی الکاظم«ع» فقلت له بقلب حزین: لقد نسیت أمرنا أیضًا ولن تتوفر الظروف المناسبه لأزورک مع ابنتی.
فی تلک اللحظه، رن هاتف المنزل ودعانا أحد معارفنا إلى مأدبه إفطار الحسین ابن الإمام الکاظم«ع» ولذلک فقد قُدِّر لنا فی تلک اللیله زیاره الحسین ابن الإمام موسى الکاظم (ع) وتناول مائدته الکریمه.
الأم الشابه تبین هذا الأمر بشغف وتقول أن هذه إشاره من الحسین ابن الإمام الکاظم«ع» واهتمامه بهذا الرجاء رغم بساطته وتکتب عن هذا الیوم الذی لا یُنسى قائله: من الآن فصاعدا، سأطلب أیضا شفاء ابنتی فقط من الحسین ابن الإمام موسى الکاظم (ع).
خدمات الرعایه الإجتماعیه
یقع حرم الحسین بن موسى الکاظم (ع) على أرض مساحتها 169860 متراً مربعاً فی الجهه الشمالیه الغربیه من مدینه طبس، ویحیط بهذا الحرم مائه وخمسون غرفه، بالإضافه إلى غرف الضیوف المبنیه فوق أبواب الدخول وهی أماکن مناسبه لإقامه الزوار.
قبور الشهداء المقدسه، ومشارب الماء الجمیله، والأشجار والشجیرات المتنوعه، والمنارات الأربعه التی یبلغ ارتفاعها سته وثلاثین متراً ، المتوزعه على الجوانب الأربعه للصحن؛ من الأمور التی تُضفی جمالا وعظمه علی هذه المجموعه الثقافیه الکبیره.
وفی هذه المجموعه، تم بناء أکثر من 13000 مترا مربعا من الأماکن المخصصه للزیاره والعباده والسکن، کما تم تخصیص 62300 مترا مربعا من المساحه الروحانیه لهذا المکان المقدس لزراعه الزهور والأشجار والحمضیات وأشجار النخیل.
یعد بناء 22 نافوره مائیًه جمیله و 87 مرحاضا ورصف أکثر من 19000 مترا مربعا من المساحات المخصصه لتردد الزوار من بین الإجراءات القَیمه التی قامت بها العتبه الرضویه المقدسه لرفاهیه الزوار فی هذا المکان.
إن الخدمات الکبیره والقَیمه التی تقدمها العتبه الرضویه المقدسه، فضلاً عن الموقع الجغرافی لمدینه طبس وکونها على طریق زوار الإمام علی بن موسى الرضا (ع) من المناطق الوسطى من إیران الإسلامیه، جعلت من مدینه طبس میقاتاً للرضا علیه السلام؛ وتعتبر أول مدینه للزیاره فی محافظه خراسان الجنوبیه ورابع مدینه للزیاره فی البلاد وتستضیف ما یقرب من سته ملایین زائر کل عام.
• المطبخ: مطبخان مجهزان بمعدات الطبخ الکامله والماء الساخن متاحان للزوار على مدار الساعه مجاناً
• حدیقه ألعاب الأطفال: فی الجهه الشرقیه من الحرم توجد مساحه مرصوفه تبلغ 1000 متر مربع وتم ترکیب عدد من معدات اللعب لتوفیر لحظات سعیده للأطفال
• مواقف السیارات: مواقف السیارات رقم 1 و 2 على الجانبین الشرقی والغربی من الحرم ، وهی مخصصه لوقوف السیارات ویتم حراسه السیارات المتوقفه لیلاً ونهاراً.
• مساحه الإیواء المؤقت: تم توفیر إمکانیه إیواء 20 ألف نسمه فی مساحات العتبه المقدسه
• حدیقه الحسین بن موسى الکاظم (ع): بمساحه 3،9 هکتار، على أطراف شارع سماحه آیه الله واعظ الطبسی، على بعد 500 متر من الجهه الشرقیه للحرم المقدس، فیها منصات سکن قصیره الأمد وأقسام تجاریه ومعدات ألعاب للأطفال ومرافق صحیه
• مکان تقدیم الشای المنتسب للسیده فاطمه المعصومه (ع): مکان جمیل فی صحن الحرم المقدس لتخفیف التعب عن الزوار وشرب الشای المبارک، ویستضیف الزوار کل لیله
• حمام الرضوان لیلا نهارا و مسلخ لذبح الأضاحی والنذور هی إحدى خدمات الرعایه الاجتماعیه الأخرى فی العتبه المقدسه.
1. الخدمات الثقافیه
• المکتبه: تضم أکثر من 80 ألف مصدر مطبوع و 10 ملایین مصدر غیر مطبوع، وهی تعمل فی قسمین، الإخوه والأخوات
• محل ومعرض المنتجات الثقافیه: یقع فی الغرفه رقم 124 مدخل باب الغدیر وباب الشهداء.
• قاعه مؤتمرات مجمع میقات الرضا الثقافی: تتسع لـ 350 شخصاً لعقد المؤتمرات والمحاضرات وسلسله اللقاءات الدینیه والفکریه وعرض الأفلام
• مرکز میقات الرضا للقرآن وتعلیمه، وهو المسؤول عن إقامه الدورات القرآنیه والتعلیمیه المختلفه بشکل حضوری أو افتراضی
• مرکز الطفل والمراهقین: «حدیقه الملائکه» (مکان لإقامه احتفالات سن تکلیف الفتیات)، رواق الطفل «العم الرؤوف»، تجمعات « نسل الظهور»، محطه التفکیر الحر « مقهی الحوار»، رحلات « یوم جمیل؛ شعور جمیل» و « ضیافه ملکوتیه» من البرامج التعلیمیه لهذا المرکز
• مرکز میقات الرضا لتقدیم الإستشاره: تقدیم الاستشارات للمتقدمین وإقامه دورات متنوعه حول تربیه الأطفال، المراهقین ، الزواج والتماسک الأسری من بین أنشطه هذا المرکز
• مرکز میقات الرضا النسائی: هذا المرکز مسؤول عن تقدیم خدمات ثقافیه خاصه بالمرأه وإقامه لقاءات تتمحور حول المرأه